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论语点睛补注·上
古吴蕅益道人智旭述
阳复子江谦补注
学而第一
（1）子曰：“学而时习之，不亦说乎；有朋自远方来，不亦乐乎；人不知而不愠，不亦君子乎！”
此章以“学”字为宗主，以“时习”二字为旨趣，以“悦”字为血脉；“朋来”及“人不知”，皆是“时习”之“时”；“乐”及“不愠”，皆是“说”之血脉无间断处。
盖人人本有灵觉之性，本无物累，本无不“说”；由其迷此本体，生出许多恐惧忧患。
今“学”即是“始觉之智”，念念觉于“本觉”，无不觉时，故名“时习”；无时不觉，斯无时不“说”矣。
此觉原是人所同然，故“朋来而乐”；此觉原无人我对待，故“不知不愠”。
夫能历“朋来、人不知”之时而无不“习”，无不“说”者，斯为“君子之学”；若以知、不知二其心，岂孔子之所谓“学”哉！
补注或问：“学”者觉也，但觉悟心性，不求之事物，有济乎？
曰：圆觉之人，知天下一切事物皆吾心也。一事未治，一物未安，则是吾心未治、未安也；治之、安之，悦可知矣。
故《大学》言“致知在格物”，又言“物格而后知至”；“学”是“致知”，“时习之”则“格物”之功也。安有弃物蹈空之弊乎？弃物蹈空，非觉者也。
格物之本，即是修身，故“自天子至于庶人，壹是皆以修身为本”；一身果修，多身化之，故“朋自远来”，与人同“乐”。
有未化者，是吾心之诚未至也；但当反求诸己，故“人不知而不愠”。“至诚无息”则君子也，“君子”即《易》所谓“大人”。修身齐家治国平天下，人人有责；位虽不同，其有事则同也，故曰“不亦君子乎”。
（2）有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生；孝弟也者，其为仁之本与！”
“为仁”，正是“为人”；不仁，便不可“为人”矣！作乱之本由于好犯上，犯上之本由于不孝弟，不孝弟由于甘心为禽兽；若不肯做衣冠禽兽，必孝弟以为人。
为人，即仁义礼智自皆具足，故孝弟是仁义礼智之本。盖“孝弟”是“良知良能”；“良知良能”是万事万物之本源也。
补注论“性”，则仁为孝弟之本；论“修”，则孝弟为为仁之本。天下大乱之原，自不孝不弟始；孝弟则仁慈兴，而乱机息矣。
然则兴孝弟之道奈何？曰：“上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍。”不孝不弟之人而居上位，天下大乱所由生也；孝弟之人而居上位，天下大治所由生也。
《孝经》云：“孝弟之至，通于神明，光于四海。”至仁莫如佛，佛之发大誓愿，普度众生，以众生皆过去之父母、六亲也；孝弟之至，报恩之大，无过是矣。
1、子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
翻译孔子说：“学了并时常温习它，不也高兴吗？有同门师兄弟从远方来，不也快乐吗？人家不了解（我），（我）却不怨恨，不也是道德上有修养的人吗？”
2、子曰：“温故而知新，可以为师矣。”
翻译孔子说：“温习旧的知识便能有新的理解和体会，可以凭（这个）做老师了”。
3、子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”
翻译孔子说：“只学习却不思考，就会感到迷惑不解，只思考但不学习就会陷入困境。”
4、子曰：知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
翻译孔子说：“对于学习，知道怎么学习的人，不如爱好学习的人；爱好学习的人，又不如以学习为乐趣的人。”比喻学习知识或本领，知道它的人不如爱好它的人接受得快，爱好它的人不如以此为乐的人接受得快。
5、子曰：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。”
翻译孔子说：“几个人在一起走，一定有我的老师在其中；选取他们好的东西加以学习、采纳，他们（身上）不好的东西（自己身上如果有，就）加以改正。”
6、子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
翻译孔子说：“我十五岁就有志于做学问；三十岁能自立于世；四十岁能通达事理；五十岁的时候我懂得自然的规律和命运；六十岁时对各种言论能辨别是非真假，也能听之泰然；七十岁能随心所欲，却不逾越法度规矩。”
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