网上有关“莲师心咒的功德”话题很是火热，小编也是针对莲师心咒的功德寻找了一些与之相关的一些信息进行分析，如果能碰巧解决你现在面临的问题，希望能够帮助到您。
顶礼上师本尊空行！
女子依喜措嘉，以外、内、密曼达之供养，请示莲花生大士：“大阿阇黎莲花生大士，您对我们西藏的众生，就今生与来世而言，有着非常广大的利益。我们非常感恩于如此广大而且从来没有过、未来也再不会有的恩德。您的仪轨心要，赐给我的教言，于我是毫无怀疑的。然而未来的众生内心的想法纷芸、愚痴深重，对于正法心存邪见，特别是对于密咒无上的教法，会产生批评。在那个时候众生的疾病、苦难、兵燹和武器之灾越来越多，也越来越广。尤其是在中国、西藏和霍洛这三个地方，就像破裂的蚂蚁窝一样，正是藏胞痛苦的时期。而要改变它的方法莲师您已开示了很多，但是，因为我们没有时间修持，或者有的人只兴趣微少的修持，值此末法恶世，依此要消除灾难是非常困难的。在这样的时期，若依靠莲师心咒修法的话，其功德如何呢？为了智慧低下的众生，请莲师开示修行是法的功德。”
莲花生大士开示道：“具信女子，你所告诉我的非常的正确。未来这样的时期，此对于众生暂时与究竟有绝对的利益，无量的要诀、方便法，岩藏在山、水、虚空等等之中，然而恶世的众生要具足修持这些妙法的因缘是很困难的，这些都是众生福报衰损的征兆。这样的时期这个“班渣咕噜”的心咒在大圣地、大寺庙、大高山、大河流附近，或者天龙八部和恶魔非常多、非常强大及地方鬼神盘据等等的地方；若有着没有违犯三昧耶戒的瑜伽士，没有破戒的僧众，具有信心的居士，具足相好庄严的女子等行者发起广大的菩提心，念诵百千万亿等咒数的话，其功德和力量是不可思议的。所处之处的一切疾病、苦灾、兵灾、武器之灾、战争、凶年、恶兆全部消除，风调雨顺，带来吉祥与殊胜，而此生、来世和中阴这三个阶段，最胜者会亲见莲师，中等的会于静定中见到莲师，再次等的会于梦中持续见到莲师，道谛会一步一步的圆满，以后到达我莲花生的拂尘洲（铜色山净土）与持明、佛父、佛母同处，这是无庸置疑的。”
“平时念诵心咒最少百遍的话，能令人见之欢喜、食物、财物、牛羊等，不劳辛苦，自然而得；念诵千遍或万遍等的话，可以调伏他人，加持和力量迅速到来；念诵十万遍或百万遍等数的话，能够勾召三界并调伏三界、天魔，使之如仆人一般自动前来协助，四种事业迅速成就，对于利益所有众生的心愿具足无边的力量；念诵三千万或七千万遍等数的话，能与三世诸佛不会分开，与我莲花生无二无别，可以调伏天龙八部为我护法，可以教导他们，指使他们作诸事业；最上等者，可以成就虹光身；次等者，临终能见到母子光明会；再次等者，中阴时面见我莲花生显现‘现相自解脱’到达拂尘洲（铜色山净土），利益无边的众生。”
依喜措嘉佛母对曰：“大阿阇黎，是的，这样无量的功德和力量，由您如此广大的讲述，我非常地感恩。为了未来的众生们，祈请上师解释此咒语的功德和无边的力量，赐与简短的开示。”
再来是大阿阇黎莲花生大士的教言：“好的，具相女子，‘班渣咕噜’这个咒语不单是我一个人的精华，为什么呢？因为本尊四续部及九乘教法、八万四千等等法之命脉；上师、本尊、空行、护法等等的精华都融合在这咒语上面。其具足的原因如何呢？谛听并牢记在心里以念诵，书写以弘扬给未来的众生们。
嗡，阿，吽，班渣，咕噜，贝玛，悉地，吽。
嗡阿吽，是身口意最殊胜的精华。
班渣，是金刚部最殊胜的精华。
咕噜，是宝生部最殊胜的精华。
贝玛，是莲花部最殊胜的精华。
悉地，是事业部（羯磨部）最殊胜的精华。
吽，是佛部最殊胜的精华。
嗡，阿，吽，班渣，咕噜，贝玛，悉地，吽。
嗡，是五方佛报身圆满。
阿，是法身不变圆满。
吽，是化身莲师尊前圆满。
班渣，是嘿噜嘎（饮血尊）本尊坛城圆满。
咕噜，是上师持明本尊坛城圆满。
贝玛，是空行本尊坛城圆满。
悉地，是所有财神及岩藏取者的命脉。
吽，是所有护法的命脉。
嗡，阿，吽，班渣，咕噜，贝玛，悉地，吽。
嗡阿吽，是三传承（密意／持明／口耳）命脉。
班渣，是经律二藏的命脉。
咕噜，是论藏和事续部的命脉。
贝玛，是行续部和瑜伽续部的命脉。
悉地，是玛哈瑜伽的命脉。
吽，是阿努瑜伽和阿底瑜伽的命脉。
嗡，阿，吽，班渣，咕噜，贝玛，悉地，吽。
嗡阿吽，可以消除三世一切的罪障。
班渣，可以消除嗔恨心所造的一切罪障。
咕噜，可以消除傲慢心所造的一切罪障。
贝玛，可以消除贪心所造的一切罪障。
悉地，可以消除嫉妒所造的一切罪障。
吽，可以消除烦恼所造的一切罪障。
嗡，阿，吽，班渣，咕噜，贝玛，悉地，吽。
嗡阿吽，可以获得法报化三身。
班渣，可获得大圆镜智（东方不动佛的智慧）。
咕噜，可获得平等性智（南方宝生佛的智慧）。
贝玛，可获妙观察智（西方阿弥陀佛的智慧）。
悉地，可得成所作智（北方不空成就佛的智慧）。
吽，可获得五种本智任运成就。
嗡，阿，吽，班渣，咕噜，贝玛，悉地，吽。
嗡阿吽，可以勾召天、魔、人。
班渣，可以去除食香及火神的障碍。
咕噜，可以以去除阎魔及罗刹的障碍。
贝玛，可以去除水神及风主的障碍。
悉地，可以去除夜叉及自在天神的障碍。
吽，可去除罗喉星耀（致使癫痫）及地主的障碍。
嗡，阿，吽，班渣，咕噜，贝玛，悉地，吽。
嗡阿吽，可以成办六度波罗密。
班渣，可以成办一切息灾的事业。
咕噜，可以成办一切增益的事业。
贝玛，可以成办一切怀爱的事业。
悉地，可以成办所有的事业。
吽，可以成办一切诛伏的事业。
嗡，阿，吽，班渣，咕噜，贝玛，悉地，吽。
嗡阿吽，可以去除外道的诅咒。
班渣，可以去除本智天神（耶喜啦）的诅咒。
咕噜，可以去除天龙八部的诅咒。
贝玛，可以去除世间天的诅咒。
悉地，可以去除龙和地主的诅咒。
吽，可以去除天、人、魔的诅咒。
嗡，阿，吽，班渣，咕噜，贝玛，悉地，吽。
嗡阿吽，可以摧灭五毒魔军。
班渣，可以摧灭嗔恨的魔军。
咕噜，可以摧灭傲慢的魔军。
贝玛，可以摧灭贪的魔军。
悉地，可以摧灭嫉妒的魔军。
吽，可以摧灭天、人、魔三种魔军。
嗡，阿，吽，班渣，咕噜，贝玛，悉地，吽。
嗡阿吽，可获得身、口、意的成就。
班渣，可以获得本尊寂忿的成就。
咕噜，可以获得持明无上的成就。
贝玛，可以获得空行的成就。
悉地，可以获得共与不共的成就。
吽，可以获得如愿的成就。
嗡，阿，吽，班渣，咕噜，贝玛，悉地，吽。
嗡阿吽，可以到达普贤王如来本初净土。
班渣，可以到达东方不动佛妙喜世界净土。
咕噜，可以到达南方宝生佛众宝庄严净土。
贝玛，可到达西方阿弥陀佛极乐世界净土。
悉地，生北方不空成就佛无上妙行成就净土。
吽，可以到达中央毗卢遮那佛密严净土。
嗡，阿，吽，班渣，咕噜，贝玛，悉地，吽。
嗡阿吽，可以获得三身持明果位。
班渣，可以获得此地持明果位。
咕噜，可以获得寿命自在持明果位。
贝玛，可以获得大手印持明果位。
悉地，可以获得任运成就持明果位。
吽，可以获得成熟持明果位。
这个咒语念一次的功德，若比喻为有一个形状的的实体话，可以装满整个南瞻部洲；能够听到、看到或思惟这个咒语的所有众生，都可以和持明佛父佛母同处。“班渣咕噜”咒语是永不舍弃的真实语。依前面的所言，若所求满愿无法实现的话，我“莲花生”岂不是舍弃众生吗？我是绝对不会舍弃的，所以你们应当依教言来修持。万一无法念诵的话，可将咒悬挂起来，被风吹过的众生都毫无怀疑地可以获得解脱。或者写在土、木、石上，开光后置于路边，一旦见到的疾病及魔障和业障全部消除，此地鬼王、罗刹的路也即断除。于深蓝色的纸上以黄金书写咒语带身上保护的话，邪恶的魔障、夜叉等无法加害；往后，身体若没有离开此咒而火化的话，会出现彩虹环绕，绝对可以到达极乐净土。书写和念诵的话，其功德无边。
为利益未来的众生而岩藏，愿具足善德之子能逢此法！三昧耶 慎！慎！慎！对具邪见的就保密。慎！慎！慎！对具足三昧耶戒的则施与。慎！慎！慎！岩藏取者祖古噶玛林巴（事业洲）尊者迎请后经笔手书，吉祥，善哉！善哉！愿广利有情！
莲花生大士祈祷文
一切佛的化身，莲花生大士。
我祈请您加持一切众生的身口意。
虽然我的心受各种各样的打扰。
但一天终了，我的心终归回到正法上。
请加持我，我的修持能够成功。
请加持我，让我一切修道上的染污都能终止。
请加持我，让这一切染污都能转成智能。
请加持我，让一切不合佛法的念头会逐渐减少，最后完全终止。
请加持我，让我的慈悲心能增长。
请加持我，使我的相对和究竟菩提心能增长。
请加持我，能证得心的本来面目。
请加持我，能迅速成佛。
请加持我，让我能救渡一切众生。
以上是宗萨蒋扬钦哲仁波切每日就寝前所念颂的祈祷文，原文为冈波巴所撰，后经蒋扬钦哲旺波改写。经仁波切慈悲俞允，未受口传者亦可读颂。
是莲花生大师心咒：嗡啊吽 班杂格热班玛 色德吽
功德：嗡，阿，吽，班渣，咕噜，贝玛，悉地，吽。
嗡阿吽，是身口意最殊胜的精华。
班渣，是金刚部最殊胜的精华。
咕噜，是宝生部最殊胜的精华。
贝玛，是莲花部最殊胜的精华。
悉地，是事业部（羯磨部）最殊胜的精华。
吽，是佛部最殊胜的精华。
嗡，阿，吽，班渣，咕噜，贝玛，悉地，吽。
嗡，是五方佛报身圆满。
阿，是法身不变圆满。
吽，是化身莲师尊前圆满。
班渣，是嘿噜嘎（饮血尊）本尊坛城圆满。
咕噜，是上师持明本尊坛城圆满。
贝玛，是空行本尊坛城圆满。
悉地，是所有财神及岩藏取者的命脉。
吽，是所有护法的命脉。
嗡，阿，吽，班渣，咕噜，贝玛，悉地，吽。
嗡阿吽，是三传承（密意／持明／口耳）命脉。
班渣，是经律二藏的命脉。
咕噜，是论藏和事续部的命脉。
贝玛，是行续部和瑜伽续部的命脉。
悉地，是玛哈瑜伽的命脉。
吽，是阿努瑜伽和阿底瑜伽的命脉。
嗡，阿，吽，班渣，咕噜，贝玛，悉地，吽。
嗡阿吽，可以消除三世一切的罪障。
班渣，可以消除嗔恨心所造的一切罪障。
咕噜，可以消除傲慢心所造的一切罪障。
贝玛，可以消除贪心所造的一切罪障。
悉地，可以消除嫉妒所造的一切罪障。
吽，可以消除烦恼所造的一切罪障。
嗡，阿，吽，班渣，咕噜，贝玛，悉地，吽。
嗡阿吽，可以获得法报化三身。
班渣，可获得大圆镜智（东方不动佛的智慧）。
咕噜，可获得平等性智（南方宝生佛的智慧）。
贝玛，可获妙观察智（西方阿弥陀佛的智慧）。
悉地，可得成所作智（北方不空成就佛的智慧）。
吽，可获得五种本智任运成就。
嗡，阿，吽，班渣，咕噜，贝玛，悉地，吽。
嗡阿吽，可以勾召天、魔、人。
班渣，可以去除食香及火神的障碍。
咕噜，可以以去除阎魔及罗刹的障碍。
贝玛，可以去除水神及风主的障碍。
悉地，可以去除夜叉及自在天神的障碍。
吽，可去除罗喉星耀（致使癫痫）及地主的障碍。
嗡，阿，吽，班渣，咕噜，贝玛，悉地，吽。
嗡阿吽，可以成办六度波罗密。
班渣，可以成办一切息灾的事业。
咕噜，可以成办一切增益的事业。
贝玛，可以成办一切怀爱的事业。
悉地，可以成办所有的事业。
吽，可以成办一切诛伏的事业。
嗡，阿，吽，班渣，咕噜，贝玛，悉地，吽。
嗡阿吽，可以去除外道的诅咒。
班渣，可以去除本智天神（耶喜啦）的诅咒。
咕噜，可以去除天龙八部的诅咒。
贝玛，可以去除世间天的诅咒。
悉地，可以去除龙和地主的诅咒。
吽，可以去除天、人、魔的诅咒。
嗡，阿，吽，班渣，咕噜，贝玛，悉地，吽。
嗡阿吽，可以摧灭五毒魔军。
班渣，可以摧灭嗔恨的魔军。
咕噜，可以摧灭傲慢的魔军。
贝玛，可以摧灭贪的魔军。
悉地，可以摧灭嫉妒的魔军。
吽，可以摧灭天、人、魔三种魔军。
嗡，阿，吽，班渣，咕噜，贝玛，悉地，吽。
嗡阿吽，可获得身、口、意的成就。
班渣，可以获得本尊寂忿的成就。
咕噜，可以获得持明无上的成就。
贝玛，可以获得空行的成就。
悉地，可以获得共与不共的成就。
吽，可以获得如愿的成就。
嗡，阿，吽，班渣，咕噜，贝玛，悉地，吽。
嗡阿吽，可以到达普贤王如来本初净土。
班渣，可以到达东方不动佛妙喜世界净土。
咕噜，可以到达南方宝生佛众宝庄严净土。
贝玛，可到达西方阿弥陀佛极乐世界净土。
悉地，生北方不空成就佛无上妙行成就净土。
吽，可以到达中央毗卢遮那佛密严净土。
嗡，阿，吽，班渣，咕噜，贝玛，悉地，吽。
嗡阿吽，可以获得三身持明果位。
班渣，可以获得此地持明果位。
咕噜，可以获得寿命自在持明果位。
贝玛，可以获得大手印持明果位。
悉地，可以获得任运成就持明果位。
吽，可以获得成熟持明果位。
这个咒语念一次的功德，若比喻为有一个形状的的实体话，可以装满整个南瞻部洲；能够听到、看到或思惟这个咒语的所有众生，都可以和持明佛父佛母同处。“班渣咕噜”咒语是永不舍弃的真实语。依前面的所言，若所求满愿无法实现的话，我“莲花生”岂不是舍弃众生吗？我是绝对不会舍弃的，所以你们应当依教言来修持。万一无法念诵的话，可将咒悬挂起来，被风吹过的众生都毫无怀疑地可以获得解脱。或者写在土、木、石上，开光后置于路边，一旦见到的疾病及魔障和业障全部消除，此地鬼王、罗刹的路也即断除。于深蓝色的纸上以黄金书写咒语带身上保护的话，邪恶的魔障、夜叉等无法加害；往后，身体若没有离开此咒而火化的话，会出现彩虹环绕，绝对可以到达极乐净土。书写和念诵的话，其功德无边。
为利益未来的众生而岩藏，愿具足善德之子能逢此法！三昧耶 慎！慎！慎！对具邪见的就保密。慎！慎！慎！对具足三昧耶戒的则施与。慎！慎！慎！岩藏取者祖古噶玛林巴（事业洲）尊者迎请后经笔手书，吉祥，善哉！善哉！愿广利有情！
莲花生大士祈祷文
一切佛的化身，莲花生大士。
我祈请您加持一切众生的身口意。
虽然我的心受各种各样的打扰。
但一天终了，我的心终归回到正法上。
请加持我，我的修持能够成功。
请加持我，让我一切修道上的染污都能终止。
请加持我，让这一切染污都能转成智能。
请加持我，让一切不合佛法的念头会逐渐减少，最后完全终止。
请加持我，让我的慈悲心能增长。
请加持我，使我的相对和究竟菩提心能增长。
请加持我，能证得心的本来面目。
请加持我，能迅速成佛。
请加持我，让我能救渡一切众生。
以上是宗萨蒋扬钦哲仁波切每日就寝前所念颂的祈祷文，原文为冈波巴所撰，后经蒋扬钦哲旺波改写。经仁波切慈悲俞允，未受口传者亦可读颂。
关于禅修，第一件事就是要有能力做正确的禅修。我们都有潜能，但潜能必须被开发，已往成就的大师的话，可以激励我们进步，这些话，有很多是他们禅修的体悟，这绝对是教法与传承重要的一部份。在刚刚所引第三世大宝法王的四句话里，伟大的上师是在讲心灵、禅修、理解及解脱——即「大手印」。他说，不论任何事物，佛都在其中，并未拿走什么，也未增添什么，想要见到一切事物的实相，就必须以完美的、真诚的眼光，来观察完美的真理。
人们总是爱问如何能一世即获证悟，理论上而言，没错，个体确实可以一辈子就成佛，甚至不需要一辈子的时间，只需要片刻的时间，因为佛性本自具足。但就实际的角度而言，一辈子是不够的。若是弟子能达到以最高精进修持的百分之五十来努力，那么他也需两辈子的时间才能证悟。若这个弟子能做到百分之百，那也需要一辈子的时间，但这种情况通常很罕见。我们大多数人，都属于百分之负一精进的那一类，所以我们必须花上百万辈子的时间，才可能证悟。一个人证悟所需的时间，要依个人的努力多寡、投注于修行的程度而定。证悟本身，连一天的时间都不需要，就像站在高山的山顶上俯视全景，只在一瞬间，就一目了然。当然，这可能要花上几年的准备，再加上几天或数周的时间，汗流浃背地登到山顶，在那里你才可以俯瞰一切。
《大手印祈愿文》接下来的四句与「大手印」（与重要的禅修基础有关，谈「止」的禅修，以发展出平静及明觉。将心灵比喻为大海，思想比喻为海浪，是种隐喻。这四句描述安静、平和的心灵状态及其所带来的益处。
粗与细的念头，就像海浪在于静的状态。
心灵如不动的海，全然的平息，
不受到任何迷惑与昏沉的染污。
愿海的平静能保持安静、不动摇。
此介绍所有禅修最重要的基础，如果心灵是平静的，一切就简单了；如果心灵不平静，简单的事也变得复杂。若事情变得复杂且迷惑时，很自然地要花更多的时间与精力来厘清迷惑，排除困难，然后才能继续向前进。若无困惑，事情变得很清楚，那么你做的每个努力，都直接利益、促进你的成长，你不在迷惘上浪费时间，也不浪费精力，这是禅修非常重要的一步。
在心灵达到平静的阶段之后，有四句话描写往下的另一个阶段。心灵的平静使人轻松、愉快，而下一阶段则将此仅是平静但不够清明的心，带入清明、犀利的状态。这四句描写洞察、清明的「观」的重要，这要比只是宁静又进一层。
凝视一个物体，物体不存在。
物体以心而见。
当凝视心灵时，心也不存在。
存在的本质是空性。
当同时凝视物与心，二元的焦点自己解脱。
愿我们能了解明光，心的自性。
当你凝视无法被凝视的心时，你看见了看不到的非常清楚的意义。到了那个时候，一切有关「这个是」、「这个不是」的怀疑，便完全停止，你不再有怀疑。愿大家都能了解这无误的本质。
当你已修成了「止」，你的心是保持平静的，然后你就可以观察纯净、平和的心。当你检查你的心时，你对于「这个是」与「这个不是」将不再有怀疑。此时，不是你所看的东西有什么改变，变成另一种东西，而是你看到了自己，自己的本质。以上是第三世噶玛巴对于「观」的描述。
接下来还有四句，是关于「慈悲」的，介绍真诚、神圣慈悲心的定义，慈悲心有很多个层次。如大家所知的，由普通的照顾关怀，到伟大的慈悲心，第三世大宝法王这样写道：
一切众生的本性是佛，
但因为他们认不得它，
他们循环于轮回痛苦之中。
愿早升起对众生纯正、无限的慈悲心。
当你看到某人在痛苦，而升起慈悲心，这是普通的慈悲心，此点很重要，但普通的慈悲心不同于神圣、深层的慈悲心。因为普通慈悲心有可能发自于个人的我执。你可能看到某人处于痛苦中，而你并未处于痛苦中，这时你对那个人升起怜悯，这样不是不好，但称不上完整的慈悲心。完整的慈悲心是当你知道众生的本质不是无明与痛苦，众生的本质是佛，但众生不认识自己的本质，所以才会制造痛苦。经受了痛苦，于是，你升起了慈悲心。这时的慈悲心才是完整的，你是基于纯正的理解、尊敬、慈悲，而不是对痛苦者施舍般的同情。 听闻
学习「大手印」修法的第一阶段是听闻。提问题、学习及理解。每个问题都有解答，问题本身就是必有答案的证据，否则就不会是个问题。这就是为什么在听闻及思维之后提问题，问问题可以帮助我们学习、听闻、提问、理解，这是第一步的修法。
实修
第二阶段的「大手印」修法又可以分为三个步骤（译注：思维、笃定、实修）。当有了智性的理解之后，就必须开始去思维它（或译为：沉思、冥想）。智性的理解可以是犀利的，令人感到满意的，但也可能是肤浅的。虽然人们总认为自己已经懂了所有重要的、该知道的东西，但大多时候，智性的理解是相当肤浅的。如果大部份智性的理解都不止于表面的理解，今日的世界，就不会有这么多的问题，当今的问题源于短视，及没有设想到后果。思维可以深化我们的理解，未探索到的领域可以被观察到，所有的分歧可以被察觉，如此的理解才能完整，思维是非常有益的。
透过思维使理解深化后，笃定就会产生，深切的确定你的了解，也很了解自己知道的是什么，没有怀疑，这就是思维的结果。在笃定感产生后，这些理解就能应用到日常生活之中。不管一个人知道多少，理解多少，除非能够运用，否则这些理解对于进步没有一点作用。然后是在现实中实修。所以，整个的学习过程是听闻、思维、深化、巩固，与付诸实行。若想做到这些，知识与理解具有很高的价值及很大的意义。
以上是基本教授，从此之后，「大手印」的修持，就愈来愈专精，因为各有各的禅修方法。[大手印 的禅修练习有三项原则：根、道、果。 对于根、道、果的了解有许多不同的层次。基本上，根是指提供成长的基础的因与缘。若我们想种一棵橘子树，我们必须要有新鲜健康的种子。我们种下种子，照顾树的成长，若一切顺利，几年之后我们就可以吃到甜美的橘子。想要成长、求证悟的众生，也同样地要有一个健康的因与缘，让它们去发展，才能最终结成果实。这是「大手印」对于根的最基本的解释。
“如果你看到某人现在不是个好人，而你希望这个人能变得好一点，你会想教他禅修、念诵祈祷文等等，或至少你会解释给他听，尝试让他了解，他应怎么做才能进步”。在你做这些事之前，你必须知道这个人有没有进步的可能，这就是根，否则你的努力都将白费，就像想从水里搅拌出酥油来一样徒劳无功。一个邪恶的众生，也必须有因与缘，才能成为一个好人。佛法文献中有个例子，央掘摩罗（Angulimala，意译为指蔓）是个强盗及凶手，他获此名，是由于他把人的手指串起来挂在脖子上，但他后来抛弃一切恶行，成为佛陀的弟子，最后成为伟大的圣者。我们都知道许多的范例，人们有许多机会去成长，但他们总是没有这么去做，他们甚至没有好因与好缘，去善用这些机会。
从密迹的特殊观点及佛法的普遍观点来看，任何人、任何事，在究竟上都是完美的。这就是为什么最坏的人也能变成完美的人，如果此人能够净化染污及累积美德，那么这就是环境中的种子，为内在的完美本质提供了成长的环境，这就是根。它又将我们带回到起点，即众生皆有佛性。所有现象都是空，空性是所有现象的本质，每个众生的本质是佛性、是空性、是「法身」。大家应该还记得，依据佛陀的教导，在究竟上没有负面、软弱或染污这些东西，这些全是相对的名相，它们在究竟上被证悟为空。
佛教徒总是祈愿，愿一切众生解脱轮回苦海，而获证悟。因为有根，所以这样的祈愿，不是像在作梦，而是可实现的愿望。若根不存在，那么祈愿就是浪费时间，虽然想法很好，但完全不切实际。因为有根，有诸佛菩萨的事业，有佛教徒的事业，祈愿他人得解脱，才可能变成现实。要运送一大批货物，而且要走很长的一段路，只有马，或只有车，或只有车夫，是办不成事的。必须要三者都具备，一起工作，才能将货物运达目的地。同样的道路，只有理解是不够的，只有禅修也不足，或只有实践也不行，三者必须一起修，才会有所成就。 修行之道，须达证悟。不管是以十辈子的时间，或是百万世的时间，从实修开始到最后证悟佛果。不论我们是平凡众生或是菩萨，也不论我们成就的次第，在完全证悟之前，每一刻都是修道。虽然，不同层次的了悟，可以被形容为不同层次的果实，但依「大手印」的定义，根、道、果的果，是指最后的成果 --- 成佛。中间层次的了悟、成长、果实，都只被视为是道。
道是回答如何克服障碍的答案，道是活的不是死的，道不仅仅是历史，道是一种经验、一种修持，及一种指示——我们的道是活的。我们当然感谢道。不过此道亦非唯一的道路，若我们以为此道是唯一的道，则我们对于道的理解，就还不够深入。把每件事做得完美，把每件事做对，这就是道。
一个「大手印」的修持者，有时成功，有时失败，但我们绝不放弃。若我们的道是遵循「大手印」的修法，则我们是被告知，如何处理贪、嗔、慢、妒——任何负面的情境。透过[大手印」，我们学习如何禅修，这是我们对治自己负面的想法、情绪，是生活环境的起始点。我们多少了解什么是佛性，了解我们是谁。当然，看自己照片的时候，知道自己是谁，我们认得出自己。但在西藏人这张面孔，这个具历史性的名字之后的我又是谁？我们对自己的了解，不应只是姓名、面孔及情境。认识我们外貌之余，鲜活、纯净、了悟的自性，就是道。
果，我们很容易就看得见，道的结果、目标、目的就是果。当我们认识自己是谁，就是果的开始。只是有能力认识自性还不够，了悟此一认识，才是证悟，才是果。
（大手印」的伟大上师，第三世噶玛巴让炯多杰（The 3rd Karmapa， Rangjung Dorje）在一部著作里，描述根、道、果。在他殊胜的祈愿文里，他综合了修持「大手印」的意义。
不需拿走任何东西，且不需增加任何东西。
当你以殊胜的眼光来看待殊胜的意义时，
你会很殊胜地见到殊胜的意义。
然后你解脱了。
道是无限的，它是依我们各人的相对染污、短处、习性、障碍的多寡不同，而有不同的显现。道是药方，经由道，我们与自己相处也与别人相处。所以，道的定义是依据个体应如何实现而定的，我们无法说道一定要如何走。道是个人化的，是复杂的。我们可以讨论的是佛陀教义，提供了哪些方法，这些方法让我们能认同我们的道。佛陀亲口所宣说的，理清个体许多的问题，这是个有系统的方法。首先，我们必须清楚地了解佛与佛的教义，以及了解如何去实践。理解这些之后，我们就要依之实行，求进步，用很多方法去实行：听闻、提问、思维、禅修、念诵祈愿文、行善事等等。 表面成果
表面上的修行成果，是你做的每种修持都得到结果。修行的成果有两个阶段，第一阶段就是这种表面上看得见的成果，第二阶段的成果就是证悟。修行者若能步步达成第一阶段的成果，则第二阶段的证悟便会发生。第一种成果在藏文叫「难」（nyam），第二阶段的成果叫「透巴」(tokpa)。
「难」的阶段先发生，它有很大的威力，「难」是在证悟前很特殊的征兆及体验。许多修行者，他们没有具格上师的指导，或是没有正确的理解，就会在「难」的阶段产生很大的障碍。「难」不是成就，它只是个征兆，一种经验。「难」本身没有什么特别的意义，它只是表示你的实修有用，如此而已，若修行者认为这表示成就，他将停在那里不再进步。如果一个人执著于「难」，那么可能会导致很大的伤害，因为此人这时可能会认为自己已经证悟，已等同于诸佛菩萨，如观世音菩萨一样。然而，此人若非真正已经证悟，那么就大错而特错了。所以，当第一阶段的成果「难」被经验到的时候，修行者最好能忽略它，也不必为它感到兴奋，不要变成执著于「难」，大师们这样比喻，「难」就像是雾，它自来自去，所以，你不用去执著于它。
透巴成果
「透巴」是真正的了悟，也就是证悟，它最后到来，是最终的成果。在迈向成就完全证悟的道上，有时经验到初步的「难」及「透巴」。个体依个人之修持，应是先经验到「难」才会成就「透巴」。这也是为什么佛教徒必须要有具格的上师，及无间的传承的重要原因之一。这是唯一的途径，你能确定自己经验到「难」及「透巴」，以及许多其他的经验是什么。
上师布楚活佛略传——信心善法之种子
无始劫来即已成就正等觉，本自元成法界未动游舞力，悲悯无边有情示现凡夫相，晋美旺嘉多吉尊前敬顶礼。圣教众生唯一怙主上师尊，身语意三深密功德遍智境，劣慧如我虽无能力作测度，然依共同显现以信而撰著。如是首先供养偈颂之鲜花。随后依活佛仁波切自己所写的出生经历中善加摘录、且从金刚寺的老喇嘛以及明正土司后裔嘉拉降泽处再再询问而整理成活佛的略转。活佛仁波切恒以大悲行持利益众生之事业，身语意的不共功德难以衡量，如我福慧浅薄者怎能一一了知呢！我只能如实地将高僧大德在众生前的共同示现粗略记录下来。以下分七个篇幅而作介绍： 在甘孜报社及大藏经对勘局从事藏文工作由于二十多年来从事重体力劳动，活佛的左腿患上了骨髓炎，因而不能从事重体力劳动。1980怙主土登尼玛仁波切到香积城（成都）编辑藏汉大词典，在仁波切与扎西泽仁主任推荐下，1981年活佛到康定甘孜州报社工作，参与出版藏文《医学四续》、《晶珠本草》、四川省藏文学校教学课本等各类书籍的排版与校对工作。工作之余依止古龙沃色堪布、多仁波切（多钦则益西多杰）的孙女至尊达萨旺姆空行母、报社的桑登等学习藏文，同时孜孜不倦的自学藏汉翻译。遵照当秋择仁领导的安排，活佛与同事们一起前后完成了莲师心咒、《陀罗尼集》、六字大明咒、文殊心咒、百字明、五部陀罗尼咒、宗喀巴大师祈祷文等十几种心咒及《般若十万颂》的排版校对工作。1983年活佛带着母亲与姑母随怙主土登尼玛仁波切一行前往成都、重庆、北京、上海、苏州、杭州、九华山、普陀山等地参观朝圣。1985年与当秋泽仁领导一起朝拜青海塔尔寺、甘肃夏河拉卜楞寺、西藏等圣地。1985年年底参与了由土登尼玛上师主编四川省《格萨尔藏汉双语词典》的编译工作。1986年5月，编译组获得了国家文化部、国家民委、中国社科院、中国民间文艺协会联合颁发的整理《格萨尔王史诗》荣誉证书。在第四次中国民间文艺研讨会上《格萨尔双语词典》获得了四川省第四次哲学与社会科学突出贡献成就三等奖。1987年，中国藏学研究中心在成都成立藏文大藏经对勘局，活佛被借调到成都参与筹建工作，在怙主土登尼玛仁波切身边精勤工作，同时还作了一些其他的翻译工作。1994年活佛被正式调到北京中国藏学研究中心后，继续以清净意乐参与藏文大藏经的校勘工作。在此期间，活佛每月参加放生活动，施予成千上万的生命无畏布施，同时给汉地信众讲解出离心等共同前行，教诫善恶因果的取舍。活佛自己每天都不间断修持生生世世的具缘本尊度母，修持《密意伏藏度母甚深精要法类之曼扎仪轨——二资粮心要》，并将《密意伏藏度母甚深精要法类之曼扎仪轨——二资粮心要》译成汉文，对众多有缘者传授了传承与窍诀修法。活佛对财物毫无执著，平时对弟子们的供养决不取受，在盛情难却的情况下，就会将供养物用作庄严寺院三所依，上供下施积累资粮。1996年十一月到翌年二月，应爱国华侨龙绳德与全如珦夫妇迎请，活佛到美国的波士顿、纽约等多所大学及图书馆考察参观，并介绍了大藏经的对勘与出版工作。1997年到2004年间，仁波切主要从事原版大藏经《甘珠尔》、《丹珠尔》的搜集整理工作。期间多次到北京、五台山、安多、康巴、卫藏等各大寺院搜集各类大藏经原版孤本。在怙主土登尼玛活佛与怙主白雅·齐美多吉仁波切的帮助下，从国外收集了几种珍贵的大藏经与宁玛密续集的原版及手抄原本。从国内外搜集到大藏经原版及手抄本十八种，宁玛密续集手抄本五种，为大藏经各孤本的保护与收集整理及对勘出版最完整的藏文大藏经对勘本作出了极大贡献。2006年五月，仁波切作为中国藏学研究中心学术访问团的成员，到加拿大与美国，与国外的同行对藏学研究展开了广泛深入的交流探讨。2008年岁末，圆满完成了大藏经《甘珠尔》和《丹珠尔》的对勘出版工作。2009年十一月，仁波切随中国藏学出版社组织的访问团前往瑞士，给当地的博物馆等藏学界的人士介绍了藏文大藏经的对勘出版等情况。
（札）
闻思甚深正法与领受灌顶、念诵、窍诀等传承活佛仁波切虽然九岁时就成为了金刚寺的法主，然因时事变革，佛学院与禅修院等闻思修学正法的场所全部被破坏，因此闻思佛法的机缘没有成熟。直到1972年，活佛才在怙主桑嘎仁波切（土登尼玛上师）座前获得了《龙钦宁提前行念诵文》的深广口授。1983年在禀持三学宝藏的上师古龙沃色座前，精进闻思了寂天菩萨的《入菩萨行论》，寂天菩萨的化身——华智仁波切的《大圆满前行引导文·普贤上师言教》等深广教法，以此在相续中生起了殊胜的菩提心，常行六度胜行。在大藏经对勘局工作期间，活佛在莲花生大士之意化身，博通十明的大贤哲——众生怙主大恩根本上师土登尼玛仁波切座前，获得了诸多教授、灌顶与传承，其中包括：《大圆满龙钦宁体前行念诵文列编·遍智妙道》、龙钦巴祖师的《七宝藏》、多钦则益西多吉全集中的三教授、荣素班智达全集、无著菩萨的《佛子行三十七颂》、宁体破瓦法等清净传承；《大圆胜慧》、《执著自解脱》、《上师莲花王》、《内修持明总集》、长寿佛等灌顶传承。获得了甚深广大正法的灌顶与念诵及引导等传承后，活佛一直以极大的精进无间断地实修。1987年在土登尼玛仁波切的根本上师——一切分别本自解脱，获得明觉自在，现证法性胜果之大成就者，第四世多智钦图巴仁波切座前，圆满得受了四心滴中《空行心滴》、《空行精滴》、《甚深精滴》以及《宁提三根本》的殊胜灌顶。1989年土登尼玛仁波切去国外工作前，为大藏经对勘局迎请了萨迦派无偏殊胜法主白雅·齐美多吉，来接替自己担任审定大藏经校稿的教授，白雅·齐美多吉仁波切在工作之余给汉地具信弟子解疑答惑和传法的时候，活佛在旁随即进行口译和笔译等事宜，期间圆满获得了《法王传轨之常持大悲观音修法精要》、《持明总集根本灌顶》、《天法·药师佛修法仪轨》、《天法·破瓦法》、大宝伏藏秘密明点精华七类中《空行大乐海解脱窍诀修法》等灌顶与念诵及引导等之传承，并将所得法义善加修持。1994年6月初一，仁波切到大胜地多智钦寺，在百部坛城遍主多智钦图巴仁波切座前得受了《大宝伏藏》全集灌顶，并立誓从灌顶开始之日起守持不食众生肉的戒律，随即依照所发誓言殷切护持。其后，在遍主大金刚持顶果钦则仁波切前领受了北伏藏《持明虔修》的念诵传承，佐钦班玛格桑仁波切前领受了千佛灌顶，夏扎上师前领受了北伏藏法《普贤密意通彻》传承。2002年，炉霍巴内禅修院的离戏大瑜伽士殊胜的耶西敦度上师以及具大恩德的西琼寺大堪布班朗仁波切以大慈悲心来到康定金刚寺，在两个多月的时间当中，为康巴地区北伏藏传规寺院的数十位活佛及两百多僧众赐予了北伏藏所有教法的传承灌顶，延续了北伏藏灌顶传承与窍诀的殊胜法脉。而活佛仁波切历世珍珠宝鬘——无有间断的北藏无垢教法的洁白飘带，由往昔所发善愿故，今生成熟了接续北方拉扎伏藏法的殊胜善缘。 翻译诸佛经1993年6月，按照怙主土登尼玛仁波切与热衷于民族事业的扎西择仁领导的安排，由大藏经对勘局代管著名藏学家刘立千老先生的生活起居，活佛每周抽出两个小时的时间去刘老先生处看望，同时在刘立千老先生处学习佛法方面的藏汉翻译。刘老是一位虔诚皈依三宝的持戒居士，对佛学方面有着深广的研究，翻译过很多佛学专著，为继承和弘扬佛法作出了极大贡献。年逾九十高龄，还为护持与兴盛佛教而努力。刘老不顾自己已年老体弱，给活佛仁波切在藏汉翻译方面予以了细心指导。活佛仁波切在这之前大部分是靠自学藏汉翻译，因时事变革与繁忙的工作，没有闻思正法与学习翻译的机会。在刘老身边学习翻译的时候常说：虽然翻译佛经是一件极其艰难的事，但从小到现在心里一直有着翻译佛经的意愿，自己既然是一个释迦牟尼佛的随学者，为了清净业障，为了教法兴盛、利益众生而尽自己绵薄之力，使人生有意义故应当精进学习。在刘老的精心教导与自己精进不懈的努力下，活佛最终成为胜任藏汉翻译的一位译师。活佛仁波切翻译的著作有：《大圆满隆钦宁提派前行念诵文列编——遍智妙道》，《法王传规之常持大悲观世音修法精要》，《大手印双运实修正理》，《天法·破瓦法》，《天法·药师佛修法仪轨》，《大威德度亡仪轨——南门》，《持明总集根本灌顶》，《密意伏藏度母甚深精要法类之曼扎仪轨——二资粮心要》，《北传伏藏九日斋戒仪轨》等十多种译本。2009年，雪域智者顶严钦美仁增大堪布在康定金刚寺为诸多藏汉僧众传授《佛子行》，为利益众多汉地的佛弟子，活佛从百忙之中抽时间将之译成了汉文。活佛的译作并非仅从字面作翻译，而是对所译内容先做闻思修行，自己具备了知、觉受与证悟三种功德后，才予以翻译。怙主土登尼玛仁波切曾对他所翻译的《隆钦宁提前行念诵仪轨》如是赞叹道：“本文的译者是金刚寺嘉哲班玛特确大师之第五世转世活佛晋美旺嘉多吉仁波切，或通称嘉拉布楚的胜士，他对藏汉文典籍深邃广大的智慧，身语胜行寂静调柔，相续中充满广大利他大悲之心。他曾多次听闻并实修前行念诵文和《普贤上师言教》，并在这方面已获得理解、觉受和证悟。故此汉文译本在翻译的文字方面文笔流畅，通俗易懂，文句优美而对原文本义无有增损，也未渗有个人私见，而是忠实藏文原文，完全按照念诵文之内容翻译，看过之后从内心生起敬信和欢喜，于此再再抛撒随喜赞叹的鲜花。”播撒传记信心善法种，无余遣除众生诸痴暗，行持甚深显密诸法义，愿成无勤究竟二利因。安住不变无畏狮子座，广弘如来圣教遍十方，金刚寺主无比上师尊，身寿愿等弥陀永住世！藏历第十七绕炯土鼠（戊子）年箕宿（六）月四日，金刚寺末座比丘班玛曲珠善加撰著圆满，善哉！善哉！愿增吉祥
坐禅方法
坐禅之前必要的准备功夫?和参考知识：佛教讲因缘，即内因，外在条件，因此，要想坐禅有成就，对初学者，要有个好的因缘。最要紧的，一要发愿坚持修炼，二要持戒---最基本的“不邪*”一定要遵守。同时戒除一切不良生活习惯。（1）?环境：要选空气好，相对安静，不易被人干扰之处，该开的窗门开；电视、收音机关；关好门，免得他人闯进打扰。这是自然环境。同时，心情要在比较平静时，身体状况要在心比较正常时，如果是心乱如麻时，或身心病痛很严重的，请勿禅从，这是身心的环境。环境不好，易走火入魔，比如，你正全身心入静时，谁狠狠地推你一把，你就可能出些问题。心情太乱时禅坐，也不易入静，甚至诱发不好的心情、行为。（2）?食：从佛教角度，称吃饭为药食。食物，是作为药来用，药用的种类不对、无益身心，药用的量多少不对，也有害身心，因此，要注意，如准备坐禅时，不要吃剌激强的东西，如葱、蒜、酒等。吃饭亦不可过饱、或过饥。这些，皆不利气血的稳定运行、保持人的清醒，会使四大不调。（3）?睡眠：睡眠是无明的一种，但是凡夫，身心有这规律。因此，要保证睡眠时间，但过犹不及，睡眠过多，使入昏沉，也浪费时间，少睡眠、太疲惫，也无法禅坐。曾经阿那律“一睡一千年”，遭佛批评，被批评后，又七天七夜不睡，以致瞎了眼，犹如琴弦，太紧太松都不行。（4）?身体：身体虽然是臭皮囊，但可以借假修真，由身及心。禅坐开始之前，要焚香，跪拜三次，调身心，进入角色，并注意以下事项：A：坐垫稍厚，不要太软，太软无法坐稳，坐稳很重要。B：坐式可全结跏跌坐，右脚置于左膝上，再左脚安于右膝上，此是吉祥坐或降魔坐；可半结跏跌坐，以左脚置右脚上，令左脚指与右膝齐，右脚指与左膝齐，亦可胡坐，即盘着双腿，两双脚都贴在地上。第一种，训练有素的，年轻人可用；第二种，比较合适一般人用；第三种，胖人，年纪大的人好用。当然不全这样，有的人年纪虽大，却身体很软，用第一方式亦无不可。如果以上方法，皆不合适，就象平常一样，坐在椅子上，亦可。总之，以舒适，自己觉得合适为原则。C：要宽解腰带，却除手表，眼镜等紧扣在身上的有碍物，衣裤不可太紧身。D：以左手掌放右掌上，或右手掌放左掌上，手掌朝天，放大腿上，大约在肚脐下两寸的地方，手掌微弯，两大拇指相触。E：手臂要放松，肩应稍下垂，双臂不要紧贴身体，应离身体两寸，使空气可以流通，以使不落入睡意，不使臂与身体互相挤压。F：背，挺直，又放松，不可弓着。G：眼睛：一曰微闭，以轻松为度。一曰，不可全开，不可全闭，微微的张开，使少量的光线进入即可，眼睑不下垂，意识中看向丹田（丹田：脐下1－3寸左右）方向，或两眉之间（高血压者不可看两眉之间）。依自身实践感觉，清净圆融、轻松放松即好。H：颚要保持松弛，不要咬紧上下排牙，要留有微隙，双唇轻贴，以能自由出入气息为宜。I：舌轻顶上颚，接通气脉。J：头，微微向前，不可下垂，不可高昂。调好这些，全身适度摇动，活动一下，然后，自我修正检查核实自己必要的准备功夫是否到家（是否符合所列的要求），达到要求的标准后，开始静几分钟，然后，放下所有的旧事，现在事，未来事。（5）息：佛教分呼吸有四种：甲：风相，出入有声。乙：喘相，虽无声音，但出入结滞不通。丙：气相，无声亦不结滞，但出入不细，很粗浮。丁：息相，出入无声，不结滞，不粗浮，出入绵绵，若存若亡，形神安稳。风相，气散，喘相，气结；气相，则劳却不科学，只有息相；才是我们要求的，息，才能定。（6）?调心：以上准备功夫，都为了这一招，调心、定心。要调心，调伏这心猿意马，达到定心，除为调心准备必要环境外，还要专门的训练方法。坐禅入静前，放松是关键。参考方法如下--一种：单纯放松肢体。如意坐，或跏趺坐。眼微闭。直背。头颈正。舌轻接上颚。面微笑。自然呼吸。意念之，全身细胞可自由呼吸--呼浊吸清。从头顶发丝头皮起，开始一点一点地放松。不紧张，给其自由自在，就是放松了。……一直往下，一点一点地，放松到脚趾。注意的一点是，放松的意念不用紧急和生硬，似有似无的感觉最佳。重点放松的部位，是双眼，特别是眼睛感觉紧涩和目痛头痛的，这里可以搓热双掌，先温热按揉眼部，和十指从前额到后发梢梳理头皮几分钟，效果最好。身体各个部位依次放松下去，一次约1-3分钟。越慢的，放松的效果越好。越是慢的放松，越是精妙的功夫。放松3次。是坐禅入静的准备功夫。二种：结合腹式呼吸、收肛的“吞咽”动作，协调身体的放松。即，口鼻自然呼吸。腹式逆呼吸。肛门吐纳的功夫。三者合一?。?和着放松的统一。譬如：?进气时，?一次收肛的收紧?。?呼出时?，腹部缓缓的收紧?及全身的放松。看自我感觉。适合自己的，就是最好的。坐禅方法，参考呼吸法之一“行亦禅、坐亦禅、语默动静体安然”，这是高境界的坐禅，初学者不易做到，暂不谈。这里只谈有形式的坐禅，不过，要注意的是，坐禅不等于枯坐。马祖就说过，磨砖不何作镜，枯坐岂可成佛。因此，坐禅讲究具体的方法。法门无量、禅法万千，这里，介绍坐禅方法之一——呼吸法。呼吸法的修持，在必要的准备功夫完成之后方可进行。（1）?鼻吸鼻呼：把注意力放在鼻孔的前部，感受鼻吸鼻呼时，空气进出鼻孔的韵律和感觉。（2）?数吸：鼻吸鼻呼，一呼一吸数一，再呼再吸数二，以此类推，但不要把数数的太高，十以内可，这数是心中在数，而非口数。（3）?腹吸：吸气时，腹部会自然鼓起，呼气时，腹部会伏下去，注意腹部的一起一伏，亦可结合数数，方法类同上。（4）?鼻吸口呼：鼻吸时，注意感受鼻孔吸气时的感觉，口呼时，注意口呼时的感觉，这方法练到一定时间后，鼻吸口呼时，除了感受鼻吸口呼时鼻口的感觉外，还可注意鼻吸口呼时腹部的起伏感觉，达到一定功夫后，尚可配上数吸数呼、数起数伏、一旦能达到这三者配合默契，那么，就心不颠倒、意不散乱，进入禅境了。以上四种，如同念佛必须要见到真实佛像才能摄心的，不失为帮助静心的方便法子。另有两呼吸法，少有人知道，这里一并介绍：（5）?口呼阿弥陀佛法：鼻孔绵绵吸气，注意鼻吸时鼻孔的感受，气要吸得满满的，满腹，然后，口呼气，同时，口呼阿——弥——陀——佛，不以声呼，但以气呼，呼到佛字时，气长出，直到气呼完止，同时，注意腹部的自然内收，呼出阿——弥——陀——佛气韵时，观想阿——弥——陀——佛之字一个个随气被呼出口去。（6）?口呼六字真言“唵?嘛?呢?叭?弥?吽”法，方法类同上。以上二法，如你感觉置身明朗祥和的环境中时，可选第（5）法，如您感觉置身阴暗怪异的环境中时，可选用第（6）法，均有镇邪安心的妙用。以上呼吸法，如运用得当，长期坚持，可使你的身体素质精神境界得到双提高。坐禅方法，呼吸参考二：腹式呼吸与腹式逆呼吸腹式呼吸。?意肚脐本是连着母亲的营养窗口，此时用上了。淡化了鼻口的呼吸，回到了新生儿的状态，婴儿不用口鼻呼吸，如何生长呢？“独异于人，贵于食母”，直接在肚脐处，丹田接受天地营养的滋养，作如是观，譬如长生不老的妙方啊。?常规是，吸气，肺部扩张，自然腹部随之扩张。一般解释为，腹部吸气，腹部鼓胀的动作，呼气瘪下去的动作，为自然腹式呼吸。腹式逆呼吸。?即腹部吸气时，肚皮瘪下去，腹部呼出时，肚皮鼓起来！这，很要些内力，和心念的专注，才能做到。效果也最好。关键的关键是从前面讲的“风相、喘相、气相”练至“息相”，就是高妙的坐禅呼吸法。坐禅方法，跏趺坐练习参考方法：一、扩展髋关节具体操作如下：?练习者端身正坐于垫上，两腿相盘于身前，两足相抵，尽量收至会阴前；然后用两手心略微用力按压膝关节部位，一压一松有节奏地进行施压，由轻到重，直到两膝关节部位贴到垫子为好。继而，身体前倾，用两手握住足尖，以肘部压膝关节，同时全身向前下压直至前额部接近足尖为好。?引用自“得月楼”好友日志，祝福二、两步双盘法坐禅双盘只有两步。1，左腿约135度前置，将右脚搬来架在左大腿根。2，待右膝轻缓着地时，将左脚搬上来架在右腿上。在做第一步的时候，可以之前做做体操的下蹲、弓步类的压腿练习，增加肢体柔韧度。做一段时间。能很轻松地坐下，将一条腿搬起架上为止。此时，配合吉祥手印手指功的练习，就很快，不知不觉腿的功夫，迅速到位了。感觉不到怎么疼的，因为心念在手指上。同时牵扯协调了腿上的经络连通全身的。
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