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超越功利去追求精神自由。
齐生死，这个观点是在庄子的著作《齐物论》中被提出的。物与我同在，我就是物，物就是我。大和小，生和死，贵还是贱。主张超越功利去追求精神自由的思想。
庄子是战国中期哲学家，他的代表作《庄子》被尊崇者演绎出多种版本，名篇有《逍遥游》、《齐物论》。
这是庄子的思想。主张超越功利去追求精神自由-逍遥。
物与我同在，我就是物，物就是我。大和小，生和死，贵还是贱。都是人类自己找来的规矩。谁对谁错，谁生谁死。生该生，死该死。是和非、大和小也都是处在转变之中。就好像到底”周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与“？是因为物、我的交合与变化。
所以我真的死了吗？不一定，物我两忘，死的不一定是我。我真的对了吗？也不一定。你也不一定错。所以庄子说“忘年忘义，振于无竟，故寓诸无竟”（意思是说忘掉死生忘掉是非，到达无穷无尽的境界，因此圣人总把自己寄托于无穷无尽的境域之中）。
在这里庄子提出的这种哲学思想有积极的方面，也有消极的方面。消极就不说了，看《齐物论》好好体会一下吧。
齐物论的四种境界是：物物、齐物、物我两忘、大同。
齐物论是庄子的思想之一，它强调万物平等，没有绝对的善恶、美丑、是非等区分。庄子认为，要达到真正的齐物境界，需要经历四种境界。
第一种境界是物物，即通过感知和认识，把万物看作是平等的，没有贵贱之分。这种境界需要人们摆脱世俗的观念和偏见，以一颗纯净的心去感受万物之美。
第二种境界是齐物，即把万物看作是平等的，没有差别。这种境界需要人们摆脱自我中心的思想，以一个开放的心态去接纳万物，欣赏万物之美。
第三种境界是物我两忘，即通过与万物的融合和统一，达到一种物我两忘的境界。这种境界需要人们摆脱世俗的束缚和局限，以一种自由的心态去融入万物之中。
第四种境界是大同，即通过与万物的融合和统一，达到一种大同的境界。这种境界需要人们摆脱狭隘的观念和偏见，以一种包容的心态去接纳万物，欣赏万物之美。
庄子认为，只有通过这四种境界的修行和体悟，才能达到真正的齐物境界。在这个境界中，人们可以真正地感受到万物的平等和美丑、善恶的无差别性，从而获得内心的平静和自由。同时也可以帮助人们更好地理解世界和人生的本质，提高自己的思想境界和人生价值。
齐物论主旨的具体表现：
1、齐彼是。物无非彼，物无非是。自彼则不见，自知则知之。故曰彼出于是，是亦因彼。庄子认为，凡物都存在对立面，如果从彼面看不到的话，从此面看则能看清楚。所以说，彼出于此，此出于彼，进一步说，就是亦彼也，彼亦是也。此就是彼，彼就是此。二者的存在，各以对方的存在而存在，不论缺少哪一方，各自均不会存在。
2、齐是非。是、非的存在，是以彼是的存在为前提的。既然彼是各以对方的存在而存在，那么，是非也是各以对方的存在而存在，因是因非，因非因是，因为有了是，所以就有非；相反，因为有非存在，所以才有是的存在；没有是也就没有非，没有非，就没有是，二者互相依存，对立而统一。
3、齐物我。庄子的道是宇宙万物的造物主或天下母，人与物，我与物，都是道的化身，其根源都来自道。阐释天地万物从道的高度来看，它们都是一样的。唯达者知通为一，只有通达的人才能通晓道通为一的道理。从道的观念来看，天、地与人是同等、共存的，万物与我是一样的，本质上没有任何区别。
4、齐生死。庄子的生死观是辩证的生死观。方生方死方不可方可。死与生都是以对方为依据的，从道的角度来看，死也就是生，生也就是死。庄子把死与生看成和天地一样自然。能把生死当作自然的旅程看待，其实要有高超的胸襟。
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